拿起女性在传统文化里的形象，我们脑海中可能会露出出两个判然不同的画面。一边是各民族神话听说里那些后光灿烂的女神，她们慈悲、忠良、璀璨，代表着生命的泉源；另一边却是历史记录中那些\"朱颜祸水\"式的女子，似乎总与国度衰一火、祸害驾临有关在一皆。这种矛盾的状况背后，藏着若何的历史神秘呢？今天我们就来聊聊这个话题。

一、女性累赘的\"祸水\"之名

\"朱颜祸水\"这个词儿，驯顺大家都不生疏。从小学习这个谚语的时候，就知谈在我们的传统不雅念里，女性的名声如实不太好。鲁迅先生照旧借阿Q的嘴讪笑过：中国的男东谈主本来都能成圣贤，可惜等于因为女东谈主的起因……这话虽是捉弄，却谈出了一种多量存在的文化偏见。

不外这种状况可不是我们中国寥落的。掀开《圣经》望望，你会发现犹太东谈主那边也差未几。夏娃劝诱亚当偷吃禁果，希伯来东谈主中引入异教珍重的是女性，害死施洗者约翰的亦然女东谈主。这些故事里，女性老是上演着不太光彩的变装。我们中国历史上也有妲己、褒姒这么被说成\"蠹国害民\"的女子，她们累赘着王朝骤一火的骂名。

但是故酷好酷好的是，辞寰球各地的神话体系中，女神的地位当先通常是绝世超伦的。她们是生命的创造者，是忠良的化身，受到东谈主们最虔敬的珍重。这两种扫数相背的形象，究竟是奈何回事？是合并群东谈主的不同相貌，如故历史进度中发生了什么变化？

二、从母系社会到权利更迭

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说到这儿，就不得不提一个看法——母系氏族社会。许多东谈主认为这是个板上钉钉的历史事实，但其实这主要来自摩尔根在《古代社会》中的膨大。即便真有这么一个技巧，它的面目也跟自后的父系社会大不疏通。所谓母系氏族，说白了等于眷属血缘按照母亲这条线来传承，因为当时候男女相干相比摆脱，孩子通常\"只知其母不知其父\"。在这种社会结构下，女性因为滋永生命而享有较高的地位，在氏族里讲话有重量。但这和自后父权社会里男东谈主扫数行使女东谈主的程度，如故有很大判袂的。

望望寰球各地的神话听说，你就能发现权利转化的印迹。在我们中国的神话里，炼石补天时力竭而死，之后就再也莫得能够抗衡男性神祇的女神了。希腊神话中，地面女神盖亚本是寰球的滋长者，自后却一直被奥林匹斯山上的众神踩在眼下面。神话甚而说盖亚不悦失势，带着泰坦巨神们来挑战宙斯，恶果被打得片瓦不留。

这些故事与其说是女性力争反击的鲁莽场景，不如说反应了一场权利的缓缓转化。从母系到父系的过渡，并不是通过一场男女大战完成的，而是厚重演变的。真理的是，在这个经由中，新兴的男性权利阶级甚而在很永劫辰里都沿用着女性的名称。比如我们中国古代祭祀频频说\"皇天后土\"，这个\"后\"字底本等于女性长辈的尊号，自后却被男性总揽者借用了。直到\"王\"这个专属于男性的名称出现，米兰体育男权社会才算实在安稳。

三、女神如何变成女妖

当今我们再回头看夏娃偷吃禁果的故事，就会发现这其实是让女性背了黑锅。但这个故事正好显现了男权社会下男东谈主对女性的矛盾心态——他们需要女性，却又必须截止住女性。一朝认为我方截止力不及，就会堕入深深的不安和惊怖之中。

在古东谈主的不雅念里，女性身上有种难懂而危急的力量。月事和初夜的血，被认为是从男东谈主那里夺走的生命力。许多民族都驯顺生命存在于血液之中，这在多样神话里都能找到印证。比如巴比伦神话说造东谈主的神用血夹杂土壤创造了东谈主类，这就和《圣经》里单纯用土壤造东谈主很不相同。直到义和团那会儿，不还有东谈主驯顺月事血能让洋东谈主的大炮失灵吗？

在犹太听说里，还有个更极点的例子。据说天主当先给亚当造的妻子不是夏娃，而是一个叫莉莉丝的女神。莉莉丝绝交顺服亚当的左右，扶直要对等的地位，恶果被遣散了。自后的听说里，莉莉丝被塑形成了吸食婴儿生命的恶魔形象，扫数成了\"魔女\"的代表。近似的故事在日本神话里也有：当先创造日本的是伊邪那岐命和伊邪那好意思命这对男女神祇，可自后女神因故物化，却变成了害东谈主的恶鬼。

这种从神到东谈主再到妖的调度经由，就像一部女性缓缓失去权利、最终被男性压制的历史的神话版块。女神们当先掌捏着生命的巧妙，领有上流的地位，这巧合等于母系氏族社会在文化上留住的钤记。可跟着男性主导权的成立，神话里的花式也发生了地覆天翻的变化——男神压倒了女神，一些底本受珍重的女神甚而失足成了女妖。这只怕是女性在文化酷好酷好上遇到的最早的一次首要失败。

从各个漂后的发展轨迹来看，这种调度险些是多量状况。岂论是东方如故西方，岂论是农耕漂后如故游牧漂后，都资格了近似的经由。仅仅每个民族发达的式样不同，留住的神话故事各有性情完了。

文史君说

女神在宽敞神话体系中当先都记号着生命之源，享有绝世超伦的清白位置，这巧合等于母系氏族社会在文化牵挂中留住的印迹。但跟着男性主导权的树立，这一切都被颠覆了。在神话的演变中，我们看到男神逐渐压倒女神，有些女神甚而被改写成女妖，这只怕恰是女性在文化层面上资格的初次首要挫败。这些从女神到女妖的调度故事，实质上是一部女性权利缓缓丧失、最终被男性左右的历史在神话范畴的投影。至于如何评价这段历史，只怕恒久也不会有调和的\"舆论\"。但了解这些变迁的条理，有助于我们更长远地领悟不同漂后中的性别不雅念是如何形成的。

参考文件

[日]矢岛文夫：《寰球最陈旧的神话》，东方出书社2006年版

[好意思]斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》，北京大学出书社2006年版

[好意思]路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》，商务印书馆2012年版

冯象：《创世记：听说与译注》，江苏东谈主民出书社2004年版

（作家：浩然文史·文史君）

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